意玄门，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。”
3、玄妙的法门，用来总称佛法。如华严宗立十玄门。
4、指鼻。明·虞搏《医学正传》：“鼻通天气曰玄门。”
5、指器官。见于汉·马王堆医书《合阴阳方》，即女性外阴。
这时候他的脑海里不由自主地想起了跟童欢颜的欢愉画面，那就是物理世界的一种增殖方式。可他立即明白，这只是自然产物的阴阳描述而已。最主要的，还是要把《道德经》所阐述的“玄门”意思搞清楚。于是根据释义一，开始搜索《道德经》的与“玄门”相关的文字。这正所谓是：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。中国古人的“文字化世界”远比现在的“数字化世界”要玄妙。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
其译文是：可以用言语表述的“道”，就不是永恒不变的“道”。可以用名称界定的“名”，就不是永恒不变的“名”。无，用来表述天地形成之前的混沌状态；有，用来表述宇宙万物产生的根源。所以，常从“无”中，去观察领悟“道”的奥妙。常从“有”中，想要凭借这种状态观察它的边界。“有”和“无”这两者，来源相同而名称相异。都可以称之为玄妙。玄妙又玄妙，深远又深远，它是一切奥妙的总门。
这时候，龙空云开始冥想，译文就是“应试考试”的思维，仅仅让自己尽可能准确地用现代语言模式掌握其精准的意思。但是文字背后的内涵，则是因人、因时、因事而异了。直白就是，你如果只有“点状维度”的认知水平，《道德经》就是磨人的天数，但如果一个人达到最起码得“平维度维”的认知水平，《道德经》就是谋略奇书了。你看“十年前”的自己，就是为了高考，这就是“点状维度”的认知。可能有其他融会贯通，但也不会注意，更不会用这个所谓的“融会贯通”去践行什么，否则就会被“应试高考”一棒子打翻，京华大学就会跟自己永远拜拜了。但“十年后”的自己，则把“应试高考”弃之脑后，开始将这个可能的“融会贯通”置身于自己的“超六维认知”模型里去，寻找新的认知边界突破点。
这是一个天地间唯我一人的孤独，且是永恒的孤独，而且也绝不会有“独孤求败”式快意江湖之乱拳打死老师傅的套路，既有井喷的机会。它就是孤独，孤独就是孤独，一个人的绝对孤独！那么如此旷古绝世的“孤独”出口在哪里？也许，这是为宇宙蓄力，无论是大宇宙还是小宇宙，都需要这些没有宣泄口的孤独来蓄力，一直到物理体的消亡殆尽。
那么，古人老子构建的“文字化世界”到底相当于今人构建的“数字化世界”那个层级呢？或者还是说，“文字化世界”就是“数字化世界”的起源？换言之，其实所谓的“数字化世界”就是“文字化世界”的另一种说法和描述而已。可能就是，“数字化”倾向于彻底完整的“写实”，“文字化”倾向于联想主义的“浪漫”。如此一来，所谓“玄门”的写实也好，浪漫也罢，在“数字化思维”世界，它就是物理型的某种物质的存在，人类暂时不能发现、体察和解释而已。但在“文字化思维”世界，它是启迪和激发人类思维往更高层次发展的“钩子”而已。现在，这个“钩子”可能很直观了。
龙空云感觉自己终于绕出来了：
周桥旺，坠桥，撞破了玄门，穿越到平行古镇，第二天获救。后来差不多一年多的时间内，几次从桥上误入平行古镇，但被吓了回来。
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