这是他对 “社会认可” 的欲望；其次，他在生意中使用过许多不正当手段（如坑害蒋竹山、抢夺李瓶儿财产），内心深处有 “罪恶感”，而布施寺庙、供奉神佛，能让他获得 “赎罪” 的心理安慰，祈求神佛保佑自己 “财源广进、家族平安”—— 这是他对 “精神安全感” 的欲望；最后，应伯爵等人的奉承（“老爹这等积德行善，日后子孙后代都是做官的”），满足了他的 “虚荣心”，让他享受 “被尊崇” 的快感 —— 这是他对 “权力尊严” 的欲望。
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但西门庆的 “善”，始终带着 “自私的底色”。他在布施僧人时，特意强调 “待我明日差人来看，若是你们果真心修行，我还多添些银两”，实则是将 “行善” 与 “对僧人的控制” 绑定；他承诺为寺庙题写匾额，是为了让自己的名字与寺庙共存，实现 “名留后世” 的目的；甚至他对金员外泰山会的捐赠，也是为了维护自己 “清河县名流” 的身份，避免被排斥在权贵圈子之外。这种 “善”，不是发自内心的慈悲，而是 “欲望的延伸”—— 他想通过 “行善”，将自己的利益与名声、神佛的 “庇佑” 绑定，实现 “利益最大化”。
从西门庆的形象中，我们能看到 “人性的普遍困境”：当人被欲望驱动时，即使是 “行善” 这样的 “好事”，也会被赋予功利性的目的。他不是 “天生的恶人”，只是在世俗社会的规则中，逐渐将 “利益” 作为衡量一切的标准，最终迷失在 “欲望的漩涡” 中 —— 这也为他日后的悲剧结局（纵欲而亡、家族败落）埋下伏笔：靠功利性的 “行善” 无法弥补内心的罪恶，靠金钱无法买到真正的救赎。
（二）应伯爵：帮闲阶层的 “生存智慧” 与 “人格异化”
应伯爵在第 57 回中，依然扮演着 “西门庆的头号帮闲” 角色，但他的行为背后，是明代中晚期 “底层文人” 的无奈与悲哀。应伯爵本是 “秀才出身”，却因科举失利、家道中落，沦为依附西门庆的 “帮闲”，靠奉承、跑腿、出谋划策换取钱财与生存资源。
在 “西门庆布施永福寺” 的情节中，应伯爵的作用至关重要：他先是主动向西门庆引荐慧能僧人，帮僧人 “说好话”（“这永福寺是本处的古刹，老爹若能重修，也是一件大功德”）；再是在西门庆承诺布施后，立刻奉承（“老爹真是活菩萨，日后必定儿孙满堂、官运亨通”）；最后还主动帮西门庆筹划重修事宜（“明日我就陪老爹去寺里看看，定下章程”）。他的每一句话、每一个动作，都精准地迎合西门庆的心理，既帮僧人达成了目的，也让自己在西门庆面前 “更有价值”—— 事后，他必然能从僧人与西门庆处获得 “好处”（如银两、酒肉）。
但应伯爵的 “生存智慧”，本质上是 “人格的异化”。他曾是有文化、有理想的秀才，却在现实的打压下，放弃了尊严与理想，沦为 “权贵的附庸”。他对西门庆的奉承，不是发自内心的认可，而是 “为了生存的表演”；他帮僧人化缘，不是出于慈悲，而是 “为了利益的撮合”。在他身上，我们看到了 “底层人在等级社会中的无奈”：当生存成为首要问题时，尊严与理想往往会被妥协、被抛弃。但这种 “妥协”，并没有让他获得真正的幸福 —— 他始终活在 “依附他人” 的不安中，西门庆的兴衰，直接决定他的命运；他的 “聪明才智”，最终只用来满足他人的欲望，而非实现自己的价值。
（三）慧能僧人：宗教从业者的 “世俗化” 与 “生存困境”
慧能作为永福寺的僧人，本应是 “脱离世俗、潜心修行” 的代表，但在第 57 回中，他却展现出 “世俗化” 的一面。他主动找到西门庆化缘，不是因为 “弘扬佛法”，而是因为寺庙 “墙倒屋塌，香火断绝”，僧人连基本的生存都成问题；他对西门庆的阿谀奉承，不是因为 “尊重权贵”，而是因为西门庆是清河县唯一有能力资助寺庙的人 —— 他的 “讨好”，本质上是 “为了生存的无奈之举”。
但慧能的 “世俗化”，也反映了明代中晚期佛教的 “衰败”。当时的寺庙，不再是 “清净之地”，而是需要依附权贵才能存续的 “世俗机构”；僧人不再是 “修